被後人尊為「醫聖」的張仲景為何在正史中沒有留下任何記載?

 
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被後人尊為「醫聖」的張仲景為何在正史中沒有留下任何記載?

對中醫有所了解的人定對張仲景並不陌生,他所著的《傷寒雜病論》影響了中醫界一千多年,被後人奉為經典,他也因此被後人尊稱為「醫聖」。不過令人奇怪的是,生活在東漢末年的張仲景卻在《後漢書》、《三國志》中沒有留下任何記載,而同時期的神醫華佗卻「青史留名」,這是為何呢?
張仲景像
歷史記載中的醫聖張仲景
張仲景雖然被後世尊為「醫聖」,但他在歷史中卻是個謎一般的人物。這裡提到的謎一般,並不說張仲景不是真實歷史人物,而是他的相關記載實在是太少了,難免會讓人產生這種錯覺。

雖然張仲景在《後漢書》、《三國志》等正史中並無記載,但在兩晉的私人著述中卻有提及。最早提到張仲景的是西晉醫學家王叔和。他在所著《脈經》第五卷中說「仲景明審,亦候形證,一毫有疑,則考校以求驗。」同時期的醫學家皇甫謐也提到了張仲景,「漢有華佗、張仲景。其它奇方異治,施世者多,亦不能盡記其本末」。可見張仲景確實是歷史中真實存在的人物,在西晉人看來,張仲景至少和神醫華佗是齊名的。

但是其所著經典《傷寒雜病論》原稿早已散佚,直到西晉時期才由王叔和從殘冊中整理出《傷寒論》傳於後世。而他的生平事迹則更是簡單至極,王叔和在《傷寒論》卷首簡單提及「漢長沙太守南陽張機仲景述」。從中可知,張仲景名張機,字仲景,南陽人,曾在漢朝做過長沙太守。

關於他的事迹,也非常稀少。皇甫謐在《針灸甲乙經序》中記載張仲景曾為建安七子之一的王粲診療。當時二十多歲的張仲景為侍中王粲診療,說王粲到40多歲的時候眉毛會脫落,到時候不出半年就會去世。張仲景囑咐王粲要服用他所開的「五石湯」,這樣才會倖免,不過王粲認為張仲景說話不好聽,所以並沒有服用五石湯。

三天之後,張仲景問王粲是否服用了五石湯,王粲撒謊說服了。張仲景一看王粲的臉色就知道王粲在撒謊,於是感嘆到大人為何如此輕視自己的性命呢?但王粲還是拒絕服藥。等到二十年後,王粲的眉毛果然脫落,而王粲也在187天後去世,果如張仲景所言。皇甫謐對此評價到,張仲景醫術之高明「雖扁鵲、倉公無以加也。」
《醫聖張仲景》劇照

雖然歷史中關於張仲景生平事迹的記載僅此而已,但他的大致形象可以勾勒出來:南陽人張機字仲景,東漢建安年間曾做過長沙太守。他在20多歲的時候為建安七子之一的王粲診療,20年後應驗張仲景所言,其醫術非常高超。

不過這也引出一個問題,那就是既然張仲景是歷史中真實存在的人物,其醫術又如此之高超,那為何單單行醫的華佗在正史中有傳記,而做過長沙太守的張仲景卻在正史中沒有留下任何記載?
為何張仲景在正史中沒有記載
對此,劉知己在《史通》中對陳壽提出了質疑「當三國異朝 ,兩晉殊宅 ,若元則 、仲景 ,時才重於許、洛 ,何楨 、許詢 ,文雅高於揚 、豫 ;而陳壽《國志》、王隱晉史 ,廣列諸傳 ,而遺此不編。此亦網漏吞舟 ,過為迂闊者。」

劉知己認為張仲景的才能和地位同桓范(曹爽的智囊,曹魏大司農)一樣,在許昌和洛陽非常知名,兩人應該在陳壽的《三國志》中立有傳記。但陳壽卻沒有為其立傳,劉知己認為這是陳壽太過於粗心,犯下了非常嚴重的錯誤。

對於劉知己就此事對陳壽的評價,我是不認可的。

陳壽寫史的才能無需多言,和他同時撰寫東漢、曹魏歷史的有多人,但僅有陳壽所寫被列為正史。比如夏侯湛所編寫的《魏書》基本要完成了,當他看到陳壽所寫的《三國志》後,便覺得自己寫得一塌糊塗,「便壞己書而罷」。王沈同阮籍合著《魏書》,不過時人認為其內容遠遠不如陳壽所寫「多為時諱,未若陳壽之實錄也。」

可見陳壽所著的《三國志》是當時最有權威性的史書,而陳壽沒有為張仲景立傳,自有其道理,肯定不像劉知己說的那樣,是巨大的錯誤。簡單來說,無非是兩點原因。一是張仲景的功績和地位不足以被立傳,二是張仲景留存的資料太少,沒辦法為其立傳。

1、張仲景的功績和地位不足以在正史中立傳

凡能在正史中留下姓名的人物都不是泛泛之輩。張仲景被陳壽忽略,是因為在陳壽看來,張仲景還不夠資格。

首先是張仲景的政績不夠資格。張仲景做過長沙太守,如果他的政績十分突出,陳壽自然會給為他立傳,即便不單獨立傳,也會在寫史的時候提一下他的名字。

比如陳壽在《三國志·魏書》中將東漢、曹魏卓有政績的地方郡守們合為一卷。陳壽在此卷中共為五人立傳,分別是任峻、蘇則、杜畿、鄭渾、倉慈。在卷末,陳壽又補充到「自太祖迄於咸熙,魏郡太守陳國吳瓘、清河太守樂安任燠、京兆太守濟北顏斐、弘農太守太原令狐邵、濟南相魯國孔乂,或哀矜折獄,或推誠惠愛,或治身清白,或擿奸發伏,咸為良二千石。」提及了另外五人的姓名。

在陳壽看來,以政績來說,從曹操當權到曹魏滅亡,也只有任峻、蘇則、杜畿、鄭渾、倉慈這5人能以政績突出的地方郡守身份單獨立傳,而吳瓘、任燠、顏斐、令狐邵、孔乂等5人只是有資格被提名罷了。而當時地方郡守前前後後當有千人之多,可見想要青史留名是多麼困難的事情。所以可以肯定的是,張仲景作為長沙太守來說,必然沒有突出的政績,陳壽不會為其立傳。
《醫聖張仲景》劇照

其次是張仲景的醫術不夠資格。張仲景聞名於後世,不是因為他做過官,而是因為他高超的醫術。如果真是這樣,那麼陳壽肯定會把他列入《方技傳》中,同華佗並列,不過陳壽並沒有這樣做,甚至連名字都沒有提一下。當然這並不代表張仲景的醫術很差,而是張仲景當時的名氣不大。

醫生這個行業在當時是「賤業」,社會地位很低,稍有點志向的人是不會從事這個職業的。華佗本來想出仕做官,但無奈從醫,雖然他醫術精湛,但他對醫生這個身份並沒有認同感,這是他一生的心結,同時期的張仲景想必也是差不多的心境。

而陳壽為華佗列傳,除過其醫術精湛外,更多的原因是華佗為當時的許多名人出診過,對歷史有一定的影響,如華佗曾為曹操、陳登、李將軍等人出診,而其死亡也和曹操有關,在當時來說是不小的歷史事件。反過來看張仲景,他只為王粲診療過,基本對歷史沒有任何影響,陳壽實在沒有必要為他列傳。

這裡再簡單說說張仲景在醫學界的地位。可以肯定的是,在漢末魏晉時期,張仲景的醫術雖然受到認可,但他的地位並不像現在這麼高,只能說是個名醫。一直到宋元時期,張仲景才被稱為「亞聖」,到明代稱其為「仲景曰聖」,此後張仲景才被後人習稱之為「醫聖」。

2、張仲景留存的資料太少,不足以在正史中立傳

寫史必須要有豐富的資料,如果留存的資料太少,也很難為某人立傳。

陳壽在撰寫《三國志·蜀書》時就多次提到,由於蜀漢沒有史官,所以蜀漢一些重要人物的事迹缺失,沒有辦法為其立傳,只能提及一下名字而已「失其行事,故不為傳」,這是一大遺憾。而受限於接觸的史料來源有限,陳壽在編寫《魏書》時也存在這種現象,所以《三國志》最大的特點就是「簡單」。

不過劉宋裴松之在為《三國志》作注時,接觸到許多相關文獻資料,並將其作為資料補充,這就極大補全了《三國志》中所缺失內容,范曄在撰寫《後漢書》時也是這樣,尤其是漢獻帝時期的歷史,可以同《三國志》互為印證。

所以如果說陳壽是因為接觸資料有限而忽略了張仲景的事迹,那麼後世的裴松之和范曄應該會接觸到許多張仲景的資料,但奇怪的是,無論是裴注還是《後漢書》,都沒有收錄有關張仲景的隻言片語。與之形成鮮明對比的便是華佗,不僅在《三國志》中被陳壽單獨列傳,裴松之還補全了許多資料,范曄在《後漢書》中也為其立傳。

這隻能說明,張仲景留存的資料實在太少,甚至後人在寫史的時候根本就查不到,完全不足以在正史中為其立傳。
結語
綜上所述,雖然張仲景被後世尊為「醫聖」,但由於張仲景在他所處的歷史年代並不顯名和相關資料缺失的原因,致使他在正史中沒有留下任何記載,同華佗形成了鮮明的對比。




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